【記者林佳緯／生命力報導】花鼓，一種早期客家農藝同樂活動，簡單動作中，卻蘊育質樸內涵，將客家生活型態以逗趣方式演出，早已成為早期客家人嘉年華會裡不可或缺的表演。而台灣地區成立最久的新瓦屋花鼓隊，現在正面臨「後繼無人」的窘況，花鼓遊行似乎逐漸消失。
新瓦屋花鼓隊成立於一九四七年，當時正逢台灣光復，地方人士突發奇想，何不以民間遊藝的方式來慶祝？在新竹地區，就有人提議採「一鄰一鼓」方式熱鬧遊街，先在自己的庄頭遊街，最後再一起遊到那時人稱「營盤」的新竹市。
當時新竹市的六家新瓦屋包含兩個鄰里，是台灣地區罕見擁有城圍、隘門、跑馬射箭場、酒場、屠宰場，能自給自足，耕作三百餘公頃良田和完整的水圳，由單姓家族組成的聚落。因為六家新瓦屋庄頭共兩個鄰里，當地人認為用一扛大鼓嫌規模太小，用兩扛大鼓又覺形式不對，於是林姓聚落的族長林雲浧發起組成一支「老人行嫁、著新娘衫」的鼓隊，以民間遊藝的性質，沿路表演一些歌舞小戲。
由於六家地區保有台灣客家早期墾拓組織、單姓聚落（同姓群居）等特性，原本就設有團練、講武和習武場所，再加上平日作農從商的村民，早就成立練武技的「班底」，於是新瓦屋花鼓隊很快的組合成軍，利用傍晚練習，並在隊伍中安排了生、旦、丑角色，主要是取其熱鬧和逗趣。
新瓦屋花鼓隊現任隊長林煥庚表示，有一次大伙兒在練習的時候，剛好被一個常在戲劇團擔任旦角的宗親看到了，驚訝的大喊說他們的舞步看似亂跳但其實「都照著步數」，所有的舞步都合乎節奏，而且剛好是水滸傳中盧俊義上梁山，打花鼓入城的情節，鄉親們聽完後，鼓隊「花鼓隊」也就這麼定下了。按照水滸傳中，玉麒麟盧俊義上梁山坐上第二把交椅，地位僅次於宋江，但其實盧俊義本是北京大名府富貴人家，不過，被梁山泊軍師用計誘上梁山並在家中留反詩，盧俊義被騙上山時，梁山泊英雄曾「動著鼓樂、迎上三關」，不過在民間野台戲所演的水滸傳戲碼，卻直接演成了盧俊義上梁山，打花鼓入城的歡喜景象。
曾經是第一代花鼓成員，現年七十一歲的林祺秋表示，當年他只有十七、八歲，演出時擔任掌旗號的工作，是最輕鬆的工作，只要跟著大家走。他說：「花鼓就是大鼓旁插著花做裝飾，而新瓦屋花鼓隊卻還安排穿花衫、挑花籃、撐花傘的角色。」新瓦屋花鼓隊的特色正在此，一開始他們全由男生組成，由男人反串成女子角色，採取誇張的舞步扭動肢體，演出女子嬌羞、相互嗲笑的媚態，配合著鼓聲扭腰擺臀，晃動花籃，討眾人開心，直至最近幾年才有女士加入。
一般而言，花鼓隊陣頭角色以兩妻一夫伴著婢女、僕人、老太婆、老阿公出現，整個隊伍，飾演老太婆和擊鼓的老阿公是重心，類似於丑角的角色，兩人所踩動的步伐節奏和鼓聲控制著整個花鼓隊的前進、退後，「劇情」的高低潮也由他們控制，看似亂踩的腳步其實有著一定的章法。
花鼓隊角色中的「夫」是一士紳，土財主味道十足，通常由最矮的成員擔任，再配上懷孕的大老婆和愛撒嬌的二老婆，遊行間三個人相互爭風吃醋、追打嬉鬧，飾演丈夫的兩邊不討好，這邊拍拍那邊哄哄，忙得團團轉，遊行路程中沒有任何對白，全以肢體語言和誇張、豐富的表情表現，觀眾往往被逗得哈哈大笑。
一個花鼓隊約十六名成員，在早期農村，花鼓隊也兼演客家三腳採茶戲，也就是在遊行行進間，穿戴著清末民初的服飾，演出一齣齣短劇，類似今日的街頭行動劇。隊員平日各自為農、商，不少人是已經退休養老，表演前幾天再利用晚間加緊練習，成員彼此都是幾十年老交情、默契十足。六家新瓦屋花鼓隊一直堅持只參加迎神賽會與喜慶活動，絕對不做喪事表演，因為傳統的花鼓表演本來就是節慶時的特有節目之一，如此帶有歡樂氣氛的表演根本不適合喪事葬禮。
林煥庚指出，六家新瓦屋花鼓隊目前已傳了四代，第一代表演者多已做古，還健在的也已年過九十，第一代中只有七十一歲的林祺秋現仍參與花鼓表演。目前參加成員從三十多歲到七十一歲，大多是五、六十歲，他自己也已經六十幾歲了，很擔心未來的花鼓隊會「後繼無人」。新瓦屋花鼓隊成立五十三年，從未間斷演出。林煥庚認為，新瓦屋花鼓隊一直至光復後才成立，是因為日據時期日本一度禁制民間活動、遊藝鼓樂，不然在光復之前，以六家地區保有講武、習武活動和以姓氏為聚落的堅強組織特性，客家動員力量極強，花鼓隊的形態應早就存在。
專門探討台灣處境的第三工作室主持人陳板說：「六家新瓦屋花鼓隊是一個無法被歸類的民間遊藝，但它確實存在，潛藏在地方的老故事裡，參與了台灣的歷史演變。」從前，花鼓遊行表演除了在節慶時增添氣氛外，也是讓地方鄉親團結起來的一項重要活動。隨著時代的演進，花鼓漸漸從一種樂器名稱便成了表演的形式，六家新瓦屋花鼓隊一直堅持客家傳統，保存花鼓文化，實屬珍貴。
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